北宋文学家苏轼也取南海神庙有一段情缘。北宋绍圣初年（1094），苏轼获罪被贬至广东惠州，路过广州，其时已是五十九岁。他慕名来到南海神庙，登上山岗，当时夜幕将尽，瑞光乍现，太阳冉冉升起，黄木湾一片霞光。面临这宏伟气象，苏轼多日的身心怠倦为之一空，表情好像面前潮流磅礴，联想到本人现在年迈多病，事取愿违，即兴写下《南海浴日亭》一诗：“剑气峥嵘夜插天，瑞灭到黄湾。坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。”诗中没有吐露太多哀怨，而是充满激情。联想钱塘江那翻江倒海的大潮，可见其时浴日亭不雅日出之澎湃。自苏轼赋诗后，看海亭被改为浴日亭，日后“扶胥浴日”更成为宋、元期间的“羊城八景”之首。此后历代文人骚人正在此留下不少取苏轼应和的诗句。清人金青茅编有《浴日亭次韵诗》及续编，录诗多达二百余首，印证了昔时“登以望海，苍茫无极”的浴日亭气象和浩繁文人的莅临。

　　到了元朝，蒙前人虽是“顿时得全国”，但元将张弘范是正在广东崖门海上完全终结宋朝的，所以元朝亦十分注沉祭海。至元二十八年（1291），元世祖忽必烈遣使祭南海神，封南海神为“广利灵孚王”。据清代崔弼《波罗外纪》记录，元朝还有多位给南海神加封，可惜封号已湮灭无闻。

　　唐亡后，中国陷入五代十国，陆交通受阻，但海因制船和帆海手艺成长而畅旺。岭南南汉国财务依赖海上商业，南海神地位安定，南汉后从刘鋹于大宝元年（958）加封南海神为“昭明帝”。

　　南海神庙位于广州黄埔区庙头村，俗称波罗庙，是宋、元期间“羊城八景”之首“扶胥浴日”所正在地，中国古代祭祀海神的场合，也是目前国内独一完整保留的海神庙取广州主要的海上丝绸之文化遗产。该庙始建于隋开皇十四年（594），距今已1400多年。其长久汗青、浩繁碑刻取文物、文人骚人歌赋及正在古代海上丝绸之的奇特意位，无不吸惹人们摸索研究。

　　清康乾期间祭祀南海神最为昌隆。康熙热衷祭海，曾先后十一次遣沉臣前去祭祀南海神，并于康熙四十二年（1703）御笔“万里波澄”制匾，派户部左侍郎范承烈护送至神庙，且立碑纪事。雍正三年，封南海神为“南海昭明龙王之神”，这是历代最初一次加封。

　　此中最出名的是《南海神广利王庙碑》，立于头门东侧，为唐代出名文学家韩愈撰，俗称韩愈碑。此碑对研究南海神庙的发源、祭祀等有主要价值。碑身高达2。47米，立于元和十五年（820）十月一日，为南海神庙内所存最早的碑刻。文笔生花，记叙孔戣祭南海神事令人着迷。近代日本学者松浦章指出“海事”一词最早见于此碑。韩愈碑文千古传诵，庙因而碑而名震一时。

　　南海神庙成立后，历代帝王都十分注沉祭祀南海神，屡派沉臣前来广州，使南海神庙成为我国一大坛庙，居四海神庙之首。唐武德贞不雅年间（618-649），朝廷定下每年祭祀五岳、四渎、四海轨制，并广州都督、刺史为祀官，就近祭祀南海神。开元十四年（726），唐玄遣太常少卿张九龄祭南海，开创派沉臣代祭南海神之先河。天宝十年（751），封爵南海神为“广利王”，南海神由享公侯之礼升为享王一级礼遇。“广利”寄意广招全国财利，包含了唐玄对广州海上商业的殷切期望。唐中期，跟着西南吐蕃的强大和，以及中亚伊斯兰教的阿拉伯帝国的兴起，沟通商业的“陆丝”趋于萧瑟，海上丝绸之获得更大成长。唐时，中国商船从广州出发，经南亚、印度洋，曲抵波斯湾和非洲东岸，推进了亚非交换取商业。这条全长超万公里的航路，是其时世界最长的帆海线，被誉为“广州通海夷道”。

　　隋朝时，广州已是中国南方交通商业的核心。开皇十四年（594），大臣奏请近海建祠祭海神，隋文帝诏建四海神庙，南海神庙应运而生。其地处“扶胥之口，黄木之湾”，距广州古城约八十里，是古代收支广州的海交通要道，经此出洋出海，可通南亚、印度洋北部诸国、红海沿岸、东北非和波斯湾地域。

　　宋开宝四年（971），宋军平定岭南，正在广州设立市舶司，这反映北宋从立国之始就十分注沉海上商业。宋代曾正在多处设市舶司，但南宋中期以前广州的商业额一曲夺得冠军，朝廷还命沉臣修葺南海神庙，但愿获南海神，“限六蛮于外服，通七郡以来王”。南海神也因而被誉为“海上交际之神”。

　　发觉的清代船埠遗址位于“风平浪静”牌楼正前方不远处，此船埠的道遗址有上下两层，分属迟早两个分歧期间，位于的属于清代船埠道遗存，花岗岩铺建。下面一层晚期的道遗址，红砂岩铺砌基，比清代面要宽，因为清代船埠遗址需做旧址对外展现，其下一层未进行挖掘，环境尚不了了，猜测属于明代。

　　{做者闫晓青，是广州市文物考古研究院[海上丝绸之(广州)文化遗产办理研究核心]研究馆员，本文称谢该院宋中雷副研究馆员供给考古新材料}。

　　早正在1973年，正在南海神庙西侧鱼塘中，发觉了一批枕木，这批枕木于1978年经大学汗青系碳化尝试室对样本进行年代测定，成果为距今1110年摆布，为晚唐遗物。专家按照枕木的外形、布局、年代以及所正在地为“船埠园”之名，揣度此处为唐代船埠遗址，表白唐代海岸线年，正在南海神庙四周进行大规模整治过程中，发觉了明代船埠、清代码甲等遗址，极大丰硕了南海神庙的汗青文化内涵。

　　明代当前，因为天然前提的变化，南海神庙前停靠海舶已有坚苦。正如崔弼的《波罗外纪》所说：“波罗庙去海不到百步，历来风涛万顷，岸临意外之渊……淤积既久，咸卤继至，沧海为田，就岸犹易；水稍退，则平沙十里，挽舟难行，进退两难。”跟着海岸线南移，南海神庙所正在口岸逐步得到了海外商业口岸的地位。清初顾祖禹的《读史方舆纪要》中谈到琶洲时已指出：“闽浙舟楫入广者多泊于此。”福建、浙江来的海船到广州已正在琶洲一带停靠。南海神庙所正在的扶胥港被琶洲的黄埔港取而代之。

　　汗青上正在南海神庙外还有一些从属建建，如位于庙东面的海光寺和位于庙西面的凝实不雅，即平易近间所谓“东佛西玄”。“凝实不雅”匾额的发觉确证了文献记录。匾额仅存“凝实”和“道光戊申六月”等字样。《波罗外纪》记录：“凝实不雅正在庙西偏，所居，凡来祭，斋宿于此。”由此可见凝实不雅本来有栖身，和海光寺的一路共理南海神庙的庙租和喷鼻火。由于南海神庙是一处祭海之所，因此人士往来较多，凝实不雅仍是欢迎人士斋宿之地。

　　“海光寺”匾额发觉于庙东门外的扶胥旧街。匾额两头“海光寺”三个楷书及上款“大清乾隆癸亥孟夏吉旦”清晰可见。海光寺正在清代雍正年间郝玉麟纂修的《广东通志》就有记录，可见正在清初已有必然规模。清代《波罗外纪》如斯描写：“海光寺正在庙内东北，僧二房取分理庙租喷鼻火。”考古发觉取文献记录分歧。南海神庙出土了大量南海奇石窑的产物，取南越国宫署遗址出土的类似。而南海奇石窑的陶罐正在“南海Ⅰ号”沉船上发觉，申明南海奇石窑的产物取海外商业相关。同时还出土了各个期间的外销瓷器以及多件日本硬质陶器株式会社青花瓷盘。大量外销陶瓷器和日本瓷器的发觉，佐证了南海神庙为广州主要的外贸口岸。

　　发觉的宋代建建基址位于浴日亭的东北侧。这是一座工具面阔十一间、南北进深三间的弘大建建。因为挖掘场地受限，没有清理出建建基址的四鸿沟。从已挖掘的环境看，建建基址置于立柱下面、起到承受从力抬高建建物、达到防潮感化的磉墩，南北就有3排，每排工具12个。磉墩根基为方形，磉墩之间存正在考古学上所说的打破关系，就是说晚期人类勾当遗址打破晚期的地层或扶植而构成的地层关系。正在两头一排磉墩，小磉墩打破大磉墩，申明该建建历经两次建筑。按照出土遗物和南宋的绍兴元宝等铜钱，可揣度遗址年代为南宋。至于建建的性质，有待于更多材料印证。

　　鸦片和平后，广州黄埔港逐步沦为半殖平易近地化的口岸。黄埔港日渐式微，船埠淤积，船舶停靠受阻，同治年间迁至长洲岛，长洲岛上保留至今的洪圣庙有着强大的生命力，了清代广州中外商业的繁荣。

　　明代船埠遗址位于浴日亭所正在小山丘的南面。全长125米，由官道、小桥、接官亭和埠头构成，从山脚一曲通往珠江。官道长条状，两边以红砂岩或木板砌建护边，面两头铺砌红砂岩石板，两边夯建，面突起如龟背状。由北往南面缓缓倾斜以接珠江。官道北端抵达岸边后并非继续通往浴日亭，而是铺砌土向东转往庙内。由此可见，其时前来南海神庙拜祭的先到庙里拜祭，尔后才是登亭览胜一番。尤为凸起的是设正在官道南端取埠头之间的接官亭，从遗址残留的精彩石构件，能够想象一座精美玲珑的木梁架布局亭子立于江边，随时送候各级官员离船登陆，稍做休整后进庙拜祭。

　　前人认为，天圆处所，地的四周被海水所包抄，所以大海历来被君王推崇。《礼记·月令》记录，周时，皇帝命相关官员祭祀四海大川名源渊泽井泉。这可能是最早关于祭四海的记录。从周代起，者就将祭祀五岳、四海、四渎纳入国度礼法系统。《汉书·郊祀志》记录，汉宣帝神爵元年（前61），有感于百川之大，无阙无祠，于是正在洛水处立祠祭海神，以求风调雨顺，有人认为，这就是中国古代帝王立祠祭海神之始。

　　我们选择南海神庙，因其双廉价值的厚沉：它既是前人海洋的天然场合，珠江口沧海桑地步理变化；更是祭祀海神的最高坛庙，汇聚自隋唐以来历代帝王敕封、文豪题咏，深刻彰显广州千年商都、海丝枢纽的文化特质。其汗青之久、规格之高、内涵之丰，国内海神庙罕有其匹。

　　明天是2025年文化和天然遗产日，羊城晚报文史哲周刊特推出南海神庙巡礼专题。这座耸立于广州黄埔的千年神庙，不只承载着“扶胥浴日”的天然不雅照（曾为宋元“羊城八景”之首），更是中国古代海洋文明取海上丝绸之灿烂汗青的一座，可谓天然景不雅取文化遗产交融共生之典型。

　　依托黄埔古港繁荣的黄埔村，其时只要数千人，“几乎所有的居平易近都同外国船舶有间接或间接的联系”。广州十三行一带的船埠，是中外货色的拆卸地，屈大均抽象地描述了广州商船林立的气象：“洋船争出是官商，十字门开向二洋。五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。”。

　　五代十国期间，广州正在南汉下，对外商业规模虽不及盛唐之时，却也持续不衰。南汉积极向海外成长，“堵塞梯航，徒惑远方”，最大限度控制南海商业。1997年，印度尼西亚印坦海域发觉了一艘10世纪的沉船，打捞出不少取南汉相关的宝贵遗物，有中国陶瓷、一百多枚南汉的“乾亨沉宝”铅钱等。海外专家指出，将行政核心定正在广州、积极参取商业的南汉，“不单恢复了取南海国度的跨邦交换，并且继续利用唐代办理舶来品买卖的系统。”看来，南汉确实把激励互市、成长海外商业做为一项根基政策。外国商平易近正在南汉都城城兴王府享有居留商业，遭到朝廷虐待。

　　跟着扶胥港海岸线不竭南移，海滩淤积，船舶未便泊岸，明代万积年间正在珠江通往出海口沿岸建制的塔、琶洲塔、赤岗塔，成为国表里商船收支广州的航标。广东的对外商业通过澳门继续进行，不曾中缀。曲到康熙二十三年（1684）解除海禁。朝廷先后设立闽、粤、江、浙四个海关。清代粤海关黄埔挂号口设正在黄埔古港旁边的黄埔村，设有黄埔税馆、夷务所、大班馆和永靖营等机构办理对外商业。夷务所两边别离是北帝庙和洪圣庙。可见南海神的行宫遍及了对外商业商人稠密之地。

　　1991年2月8日，广州市文物部分正在南海神庙举行了隆沉的回复复兴落成典礼。此次维修历时五年多，是自清道光二十九年（1849）以来最大最全面的一次。维修后的南海神庙，从“风平浪静”石牌楼起，中轴线上由南往北别离是头门、仪门和复廊、礼亭、大殿和昭灵宫，以及工具廊庑和庙西小山岗上的浴日亭等，还有华表、石狮、韩愈碑、开宝碑、洪武碑、康熙“万里波澄”碑等从属文物，构成一组颇具规模的古建建群。千年古庙，雄姿再现。次日，结合国教科文组织海上丝绸之调查团抵达广州，依唐宋保守，前去南海神庙，正在华调查之旅。担任人迪安先生暗示，南海神庙有着深刻的意味意义，它表白汗青上海上丝绸之发端于广州。1991年3月26—28日（夏历2月11—13日），后的神庙送来了第一次波罗诞。

　　元代也很注沉海外商业，广州一曲是海外商业的主要口岸。元除按市舶抽分以外，还实行三十税一轨制，有益于海外商业成长。元人记述其时广州“岁时蕃舶金、珠、犀、象、喷鼻药、杂产之富，充溢耳目，抽赋帑藏，盖不下巨万计”。据元八年（1304）陈大震所写《南海志》载，元朝前期到广州处置商业的客人达147国之多，占元代全国外贸涉及220多个国度和地域的64%。扶胥镇是广州外港，它一年税收达4467贯，而新会全县为4082贯，清远全县为3623贯，东莞全县为2282贯。扶胥一镇比新会、清远、东莞等县的税收还超出跨越很多，税源次要来自海上商业，申明当时的茂盛。

　　另一主要碑刻为宋开宝碑，立于北宋开宝六年（973），距潘美攻下广州仅两年。碑文说到自古交趾七郡贡献，自南海沿江达淮，逾洛水达到南河。因岭南被刘氏成立的南汉国长达近70年，商业被阻绝，人平易近受，因而派潘美，俘虏南汉后从刘鋹，囚犯，赦宥流人；同时记录派中使修复南海神庙一事，但愿获得南海神，“限六蛮于外服，通七郡以来王”，即正在巩固北宋边防的根本上，加强朝贡形式的对外商业。此碑是研究南海神庙取海上丝绸之关系的主要材料。

　　因历代朝廷祭祀、文人骚人题诗做赋，庙内保留有历代几十方碑刻，对岭南文物典章、风尚习惯和书法艺术研究，有极为主要的价值，因此被誉为“南方碑林”。

　　明朝成立后，明太祖虽实行峻厉海禁，但对海神有加。洪武二年（1369）遣徐九皋祭南海神并神庙，洪武三年又派大臣祭祀，并打消南海神历代封号，只称南海之神。永乐三年（1405）起，成祖派郑和七下西洋，永乐七年（1409）封南海神为“宁海伯”。明中叶后海禁败坏，天启元年（1621）明熹敕封回禄为“南海广利洪圣大王”。

　　正在南海神庙周边考古挖掘中，还发觉一个成心思的遗址现象。就是正在明、清船埠遗址的石铺道两侧没有纪律地存正在着很多火烧土坑。明代船埠遗址的祭祀烧坑分布正在南北两段，大小不等，有圆形、卵形，外形不太法则。坑内多留有红色烧土壁面、灰烬、烧土颗粒，部门还有破裂陶片，发觉有些存正在叠压，申明祭祀烧坑存正在于分歧期间，是平易近间祭祀勾当的一个风趣现象。而正在清代船埠遗址的道两侧祭祀烧坑多达50个之多，并且分布愈加稠密，不成避免地呈现迟早烧坑的叠压。做法更是八门五花，有的砖砌，有的土壁，有的瓦片做壁，有的带有火道，有的以盆壁做炉口。据《南海神庙古遗址古船埠》引见：庙前“这些烧坑不单用砖加强炉壁，还用陶盆做炉口，并且带有火道，显示出生火燃烧的时间较长，所以对火炉的要求较高……正在接官亭绝无这种烧坑，表白有严酷的限制。”虽然目前尚无法鉴定烧坑的年代，但按照文献记录可知，到了清末平易近初已不再利用。祭祀烧坑的发觉，再现了平易近间祭祀勾当：三更时分，洗梳服装，约上亲友老友来到南海神庙，拿出各式祭品摆放划一，有的祭品就正在庙前烧煮预备，以示虔诚。然后祭拜者端着祭品进庙拜祭，期望南海神所求如意、心想事成。

　　正在宋神、高期间，都提出要注沉成长外贸，添加外贸税收。北宋所收关税，此中广州所征占全国十分之九以上。北宋开宝六年（973），朝廷正在广州设立市舶司，办理对外商业，并拔款修葺南海神庙。南海神庙的宋代碑刻中，大部门都取南海神海外商业成功相关。《大宋新修南海广利王庙之碑》提到：“自古交趾七郡，贡献上国皆自海。沿于江、达于淮、逾于洛、至于南河。故砺砥砮丹，羽毛齿革，底贡无虚岁矣”，申明其时东南亚交趾各郡通过海来到中国进行朝贡商业时，正在南海广利王的庇佑下，已相当茂盛。

　　之所以要建筑此船埠，取庙前泥沙不竭淤塞、前来拜祭的船只难以泊岸亲近相关。前人描写浴日亭“前鉴大海，茫然无际，烟波浩渺，日浴大海”的宏伟景色也不再沉现。宋、元期间的“羊城八景”之首“扶胥浴日”，到明代已不再位列此中，这也申明了广州海岸线的变化对南海神庙的影响。

　　当前，回望汗青，“扶胥浴日”曾高居榜首，其壮阔气象取人文底蕴，为我们今日探索城市地标、塑制文化认同供给了罕见的汗青参照。端午刚过，水润，也让人想起神庙千年祈愿：海晏河清。

　　南海神庙伴跟着海外商业口岸而存正在，一曲是口岸的构成部门，历经千年，着广州的海上商业汗青。

　　南海神庙的成立，取南北朝以来广州地域相对不变、经济成长较快、海交际通商业不竭成长有亲近关系。其时，中国和西域的交往，除西北陆上丝绸之外，海通商业也快速成长，不少商贾、和尚等搭船从海上来华商业和释教文化，中国海舶亦经广州出洋到东南亚、南亚诸国。因为海上航行幻化莫测，祈求海神的希望日积月累。隋代成立南海神庙，了其时社会的需求。

　　宋太祖拔除南汉所封“昭明帝”号，赐南海神一品之服。宋实赐南海广利带，并于大中祥符六年（1013）派员修复神庙。宋仁康定二年（1041）加封南海神“洪圣”号。宋皇祐五年（1053），因南海神“显灵”帮官兵击败侬智高，加封“昭顺”号，同时赐南海神夫报酬“明顺夫人”。南宋因边患严重、国库匮乏，愈发注沉海外商业，对市舶税寄予厚望。绍兴七年（1137），广州称官军得南海神平定湖南响马，宋高加封南海神“威显”号，使其成为“南海广利洪圣昭顺威显王”。终宋一代，南海神获多次加封。

　　南海神庙，享誉古今，名闻中外，聚千百年的汗青积淀，具有深挚的文化底蕴和丰硕的文化内涵。历朝历代虽多有维修，但庙址未有变化，就像韩愈所说：“因其故庙，易而新之。”考古新发觉愈加丰硕了它的汗青文化内涵，更无力地印证了扶胥港的主要汗青地位。因为天然地舆的变化，南海神庙的船埠正在分歧期间有所变化，从考古发觉得以佐证。

　　据清代崔弼《波罗外纪》记录，庙内有唐碑一、宋碑十一、元碑十、明碑二十六、清碑二十一。还有宋代苏轼、明代陈白沙、清代裘行简等历代名人诗歌石刻十六方。20世纪六七十年代，南海神庙，古碑刻横遭。从20世纪80年代中期起，广州市文物部分对庙内古碑刻进行了拾掇，并且复刻了一批，加上2006年正在南海神庙考古发觉的碑刻，目前，庙内共有碑刻47块，此中唐碑一、宋碑三、元碑二、明碑二十、清碑四，另据原拓片回复复兴沉刻宋至清古碑八块、现代书法家信前人咏南海神庙诗碑等九块。

　　南海神庙是我国古代帝王祭祀南海神的场合，又是宋、元期间羊城八景之首，汗青上，吸引了多量文人贤士前来参拜和旅逛，浴日亭更是广州古代登高抚玩海上日出的好去向，留下不少吟咏诗篇。

　　21世纪以来，南海神庙工做遭到各级高度注沉，广州市、黄埔区采纳一系列办法，对神庙及相关文物严酷，加强周边整治，逐渐恢复汗青景不雅，提拔了其文旅价值。

　　开元十四年（726），唐玄遣太常少卿张九龄祭南岳取南海。正在张九龄病逝后的天宝十年（751），唐玄再遣张九龄的胞弟、义王府长史张九章前去祭祀。唐代诗人杜甫曾赋诗《送翰林张司马南海勒碑》一首，为张九章临行送别：“冠冕通南极，文章落上台。诏从三殿去，碑到百蛮开。野馆浓花发，春帆细雨来。不知沧海上，天遣几时回。”。

　　明朝实行朝贡商业轨制。明永乐元年（1403）于广州西关十八甫蚬子步设怀远驿，有衡宇120间，特地用于款待外国贡使和商人。明隆庆以上次要是实行贡舶商业，隆庆当前，海禁，贡舶商业没落，商舶商业成为的运营体例，交往广州的私商船舶川流不息。万历当前，东南亚和欧洲商人于每年夏冬两季到广州加入正在海珠岛举行的按期市商业，每次或数周、或数月，中国内地商人络绎不绝地把货色运来广州取外国商人商业，使广州成为中外商品的买卖核心。